Ziarah Kubur setelah Shalat Idul Adha, Bagaimanakah Hukumnya?

PROGRESIF EDITORIAL – Seiring berjalannya waktu, sejarah tentang Ibrahim dan sang anak yang selalu terabadikan dalam catatan dan tinta emas. Tentang bagaimana keikhlasan seorang Ismail AS dan ketabahan hati seorang Rasul Allah; Nabi Ibrahim. Kisah tersebut akan selalu menjadi suri tauladan bagi seluruh umat manusia.

Tibalah saatnya kita memasuki bulan Dzulhijjah, yang berarti disunnahkan untuk berpuasa dalam rangka menyambut Hari Raya Idul Adha. Banyak tradisi dan adat yang biasa dilakukan oleh umat islam untuk menyambut hari raya Idul Adha, salah satunya adalah tradisi mendoakan orang yang sudah tiada atau yang biasa kita sebut ziarah kubur. Lantas bagaimanakah hukum melakukan ziarah kubur setelah melaksanakan shalat Idul Adha?

Tradisi mendoakan anggota keluarga dan kerabat yang sudah meninggal dunia tidak hanya terjadi pada Hari Raya Idul Fitri, sebagian warga ada juga yang melaksanakan ziarah kubur saat Hari Raya Idul Adha. Meskipun hal ini seringkali dianggap hanya sebagai tradisi atau ritual tradisional.

Di kebudayaan klasik Yunani dan Romawi kuno, ziarah kubur dikenal dengan istilah memento mori, yang secara harfiah berarti ‘ingatlah akan kematian’. Hal ini berimplikasi bahwa praktik ini memiliki manfaat evolusioner, karena masih dapat bertahan hingga era modern.
Berangkat dari hadist di bawah ini, maka hukum berziarah kubur setelah shalat ied hukumnya di perbolehkan dan bahkan di sunnahkan

حدَّثنا مُحَمَّدٌ قَالَ أخبرنَا أبُو تُمَيْلَةَ يحْيى بنُ وَاضِحٍ عنْ فُلَيْحِ بنِ سُلَيْمَانَ عنْ سَعِيدِ بنِ الحَارِثِ عنْ جابِرٍ قَالَ كانَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إذَا كانَ يَوْمُ عِيدٍ خالَفَ الطَّرِيقَ

Ibnu Hajar al-Asqolani di dalam Kitab Fathul Bari mengomentari hadits tersebut, maksud Rasulullah tidak lewat di jalan yang sama ketika berangkat ke tempat sholat ied adalah kesunnahan mengunjungi kerabat, baik kerabat yang masih hidup ataupun kerabat yang sudah tiada

فِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبِ مُرْسَلًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْدُو يَوْمَ الْعِيدِ إِلَى الْمُصَلَّى مِنَ الطَّرِيقِ الْأَعْظَمِ وَيَرْجِعُ مِنَ الطَّرِيقِ الْأُخْرَى وَهَذَا لَوْ ثَبَتَ لقوى بحث بن التِّينِ وَقِيلَ فَعَلَ ذَلِكَ لِيَعُمَّهُمْ فِي السُّرُورِ بِهِ أَوِ التَّبَرُّكِ بِمُرُورِهِ وَبِرُؤْيَتِهِ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِهِمْ فِي الِاسْتِفْتَاءِ أَوِ التَّعَلُّمِ وَالِاقْتِدَاءِ وَالِاسْتِرْشَادِ أَوِ الصَّدَقَةِ أَوِ السَّلَامِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَقِيلَ لِيَزُورَ أَقَارِبَهُ الْأَحْيَاءَ وَالْأَمْوَاتَ

[ابن حجر العسقلاني، فتح الباري لابن حجر، ٤٧٣/٢]

Lalu adat yang sudah sangat kental di kalangan masyarakat ‘awam pada umumnya, yakni Ziarah Kubur setelah Sholat Ied itu dianggap adat yang baik sebagaimana di tegaskan oleh Syaikh Atiyah Shaqar di dalam Kitab Fatawa Darul Iftha’, pendapat beliau (Syaikh Athiyah Shaqar salah satu Mufti Darul iftha’) di perbolehkan nya Ziarah Kubur setelah sholat ied dengan catatan:

– Dijadikan pelajaran dan mengingat orang yang sudah meninggal
– Memintakan rahmat dan mendoakan orang yang sudah meninggal